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宋,欧阳修,五代史,冯道传,原文

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第一篇:《冯道传与新旧五代史》

《冯道传》与新旧《五代史》的命运

张家清

五代时期的冯道,是历史上着名的政治不倒翁,在上世纪中期的中学历史教科书里,冯道是无耻文人的典型。到了上世纪末,一些史家据冯道任官时的为人处事,并设身处地考虑到他当时的政治社会处境,才着文为冯道翻案,并将批判的矛头指向欧阳修,对其封建卫道士行径张以挞伐。其实,历史上为冯道翻案者大有人在,比如明朝的李贽。如果上溯到直接承续五代的宋世,对冯道的评价则基本上是正面的。成书于宋初、由时任宰相的薛居正领衔编撰的五代史(俗称《旧五代史》)里的冯道,就几乎是一道德的完人、大臣的表率。关于冯道“无廉耻”的评价,来源于欧阳修撰写的《五代史记》(后人称《新五代史》)。但欧史是私家着作,是在其奉命修撰《新唐书》之余在家中私自撰写的,与当时身为官书的薛居正撰《五代史》的正统地位相比是无法抗衡的。

欧史不仅批评了冯道,而且其立论标准和作史体例都严重伤及宋初皇帝大臣的立身行事,与官方立场完全相左。以上情况的严重性,欧阳修本人应是十分清楚的,所以在其生前,欧对此书不敢以此书示人;及其死后,官家将其收藏于内府,以防其扩散,只是被司马光撰修《资治通鉴》时所参考。在《资治通鉴》中,司马光记取了欧史《冯道传》关于“礼义廉耻”的一段文字,但未提《五代史记》的书名。其后,司马光驳斥了范质对冯道“厚德稽古,宏才伟量”的溢美之词,斥其“大节已亏”,“乃奸臣之尤”。但《资治通鉴》亦系御览之书,在当时也影响有限。所以终宋之世,欧阳修之《五代史记》不得见天日。直到南宋亡后,欧史才得以与世人见面,并很快风行起来,同时由于被宋王朝定为伪学的程朱理学也在宋灭亡后得以大行其道,理学的勃兴为欧史的流行起到了推波助澜的作用,以致到后来,欧阳修的《五代史记》完全取代了薛史的正统地位,被人们称为《新五代史》,而薛史从此少有人提及,甚至落到“若存若亡”的境地。所以今天人们为冯道翻案,其实是翻欧阳修的案。而对于冯道来说,到此已是一波三折。当然,今天的翻案者笔下的冯道,并未回复薛史当年所褒扬的高度。站在今人的立场,探索薛、欧二人对同样的史实、同样的人

物不同评价的原因,并揭开今人的一些遮蔽和误区,应是一件有意义的事件。

“五代”及五代政权转换的特色

由王仙芝、黄巢发动的农民大暴动彻底摧垮了唐王朝,并随之而形成了一个以分裂与混乱为特征、历时半个多世纪(907~960)、社会极度动乱、人民极度痛苦的“五代十国”时期。其间,在黄河流域一带相继建立的五个军政权,以其极端的野蛮和暴力统治人民。从曾为黄巢部将的朱温凭借武力和阴谋建立后梁政权开始,陆续登上皇帝宝座的五朝八姓十三人,大都是文化程度极低的武人,其中半数以上属西北游牧民族后裔,他们对汉文化知之甚少有的甚至持敌视态度。这与南北朝时期同样出身胡人的刘渊、石勤能读《毛诗》、《左传》、《汉书》的情形形成了鲜明的对照。因此,五代时中国社会经济文化的破坏程度与黑暗也远超过了历史上的“五胡乱华”。此外,当时北方契丹的一再入侵并长期左右这些小朝廷的政局,还有一些像刘宋光这样的在一段时间内割据一方自称皇帝的“僭伪”的存在,使当时中国北方人民身上的负担益发沉重。这些夺得政权的军事强人,个人骁勇善战,好杀成性,除满足自己的原始欲望之外根本不懂什么治国之道;而作为其爪牙的官僚,为保其自身的禄位,也投其所好,“以惨烈自任,刑戮相高”。以上两种合力,形成半个世纪“夷夏相蹂,兵连乱结”的局面。这就是欧阳修所说的“生民之命急于倒悬”的情景。当时,固有的社会秩序及文明遭到大破坏,传统礼法、伦常被摧毁,社会解体,导致了普遍的文化荒芜和社会风俗的野蛮化和流氓化。当时出现的皇帝以“义儿”为嗣、皇帝老子结“十阶父”流氓团伙的现象,都表明传统的以安定的农耕文明为根基的宗法制受到了严重挑战。另外,五代又是中国历史上一个特殊的时期,这不仅在于其政权轮替与皇位继承都是通过战争和军人政变的形式来完成的,而且由于其历时短,变动频繁,因而更为急促而剧烈,从而也更为残酷而血腥。但在这频繁的权力转换中,作为皇帝的辅佐,特别是那些宰相大臣,都能不因皇位的更替而毫发受损,随着新王朝的建立,他们会自然而然地成为新朝的新贵,一般还会加官晋爵,有的甚至把持政柄。因此,换一个主子升一次官成为五代时的一道特殊风景,这与此前和此后中国历史上“一朝天子一朝臣”的老例形成巨大的反差。究其原因,在于当时的统治者多为武夫,他们靠暴力夺取皇位,但他们却必须靠文官来治理国家。因为他们知道一个政权必须有一套赖以运行的机制,必

须有人帮忙起草文告、规章,能保证有较稳定的财政来源,至于编制户口、征收捐税等一干事务,都必须仰赖文官去做。由于唐末及五代的长期战乱,文人士族死亡逃匿殆尽,文化人成为稀缺物,而懂得执法行政、朝廷故事的人就更不多了,因此,留用前朝人员成为当时合乎时宜且简便易行的办法。另一方面,自唐代藩镇跋扈且部属拥戴某一将领夺主帅权形成惯例以来,导致一些文官武将时刻都在注意随时可能出现的新主子,并提早与之通声息,以为自己将来谋出路,所以一旦夺权成功,一批人也就跟着荣登高位。这种双方需要的重合,积久而形成了五代时优遇前朝大臣的惯例。五代的陈规直接影响到后来的宋王朝,所以宋太祖黄袍加身,其对待后周的同僚也依然是依例而行。在当时,正是儒学极度衰微、忠君之说已失去其前提和条件的时代,如冯道这样的文臣,虽然也是读儒经起家,但由于经历了长时间非正常权力更迭,使得其所忠的对象变得模糊不清,于是只能认同或者不得已顺从了新的政治秩序和游戏规则,因而“视丧君亡国亦未尝以屑意”(欧史《冯道传》语)成为普遍的社会现象。宋兴以后,儒学复兴,像欧阳修这样以弘扬儒学为己任,以孔子春秋大义为准绳的史家,对五代时的社会政治格局必然会深恶而痛绝之,更不能容忍这种局面在将来重演。所以他要对五代君臣的种种行为痛加贬斥。但宋脱胎于五代这一历史母体,两者之间有着难以斩断的联系,这种既要批判五代而又必须维护本朝的两难处境,使得欧阳修只能利用“春秋笔法”以微言大义来表达自己的历史爱憎。而正是上述的历史背景,决定了两部五代史不同的历史命运。

关于冯道与薛修《五代史》

薛居正奉旨修五代史,目的在于总结历史,并为新王朝的建立提供合法性依据。宋的开国正是按照五代模式而行的,因此,对五代时的政权转换,也就是对其丧君亡国只能是直书其事,而绝不能有任何是非曲直的价值判断。对五代人物,也记其功业而不论其忠奸。在薛史的着录中,五代的轮替是正常的朝代更替,朝臣的留用更属于正常的职务升迁。这样的治史之法当然是不能为欧阳修所赞同的。他希望通过他的微言和曲笔,将儒家的道义、是非赋之于历史,使后人有所规避,有所效法。

欧阳修对薛居正的《旧五代史》的发难是以冯道为突破口的,了解冯道,则可弄清新旧两部《五代史》不同的价值取向。

冯道,瀛州景城(今河北交河)人,生于唐僖宗时期(约882)。他生于乱世,家世贫寒,但刻苦读书,亲务农耕,人品学问颇受当时赞誉。《旧五代史·冯道传》载:“道纯厚,始学善属文,不耻恶衣恶食,负米奉亲之外,唯以披诵吟讽为事。虽大雪拥户,凝尘满席,湛如也!”欧史对其人也作如下书写:“道为人能自刻苦为俭约。当晋与梁夹河而军,道居军中,为一草庵,卧一束而已。所得俸禄,与仆厮同器饮食,意恬如也。”欧史传中还记载这样的事,诸将掠得美女,送给冯道,冯道不敢拒绝,只能假意接受,同时却将这些女人安置在另外的地方,待战事平息后,再访察她们的亲人,将她们送回去。冯道居父丧时,住在老家景城,时逢饥荒,他“悉出所有以赒乡里”,而自己则“退耕于野”。他发现因乡人“有荒其田不耕者”和“力不能耕者”,“夜往潜为之耕”。而当田主人知道实情而向他致谢时,他却不以为这样做是自己有德于人,因而不接受对方的谢意。

冯道于天佑(约907~917)中被刘宋光署为幽州掾,后又成为后唐庄宗的翰林学士,明宗时任端明殿学士、中书侍郎、刑部尚书、平章事(宰相),以后升至尚书左仆射,封始平郡公。石敬瑭建立后晋,冯道任首相。刘知远建立汉,道任太师。到后周时,冯道为尚书令。他还担任过契丹皇帝耶律德光的宰相。冯道在五代中四代居相位,在中国历史上罕有其例。但是,冯道又绝非那种只是依附权力、尸位素餐的庸碌之辈,在三十余年的从政生涯中,他尽量地为百姓做一些好事。他的名誉操守、办事能力,为当时所看重,也为那些武夫出身的皇帝装点了门面,更为他们省去了许多烦心事。

冯道深悉民情,勤于办事,且“长于篇咏,秉笔而成,典丽之外,义含古道”。他世事洞明,对不少事有自己独到的见解。一次他对唐明宗说,自己“曾奉使中山,经井陉之道,忧马有所蹶失,不敢怠于衔辔;及至平地,则无复持控,为马所颠仆,几至于损”。这一段话,就是成语“不跌于山而跌于垤”的出处。他以切身经验告诫明宗要居安思危。一次明宗问他:“天下虽熟(农业丰收),百姓得济(渡过难关)否?”冯道回答:“谷贵饿农,谷贱伤农,此常理也!”这个

困扰中国几千年的“冯氏定律”,往往被历来的圣君贤相所忽视。他曾向明宗引述聂夷中的诗:“二月卖新丝,五月粜秋谷,医得眼前疮,剜却心头肉??”这首描述农民苦境的诗由此得以流传下来。唐明宗是五代少有的贤明之君,冯道若一直处于这样的明主之下,他也许会成为历史上的名相、贤相。然而,冯道所处的是乱世,他必须随着走马灯似的政权轮替,在一个又一个凶恶残暴的皇帝身边周旋。他首先得考虑的是如何全身保命。对当时的皇帝们来说,冯道及其同僚只是些识字的办事员。而就冯道自己而言,唯一可做的事就是努力成为那种野蛮暴政的减震器,在力所能及的范围内放小民一条活路。他深深懂得皇权的至高无上和皇帝的无法无天。在回答契丹皇帝的问话“天下百姓如何可救”时,冯道回答:“此时百姓,佛再出救不得,唯皇帝救得。”据说,此一回答,使耶律德光放弃了将黄河一带变为牧场的计划。

在中国,王朝的真正权力是军权,因此,冯道虽身居相位,但决不染指军务。一次,晋太祖石敬瑭问以兵事,道答:“讨伐不庭须从独断。臣本自书生为陛下守历代陈规,不敢有一毫失也。在明宗朝,亦曾问以戎事,也是以斯言答之。”这是明确告诉皇帝,兵权是你们独掌的,我只是谨守陈规,尽自己办事员的本分。而且,冯道还能自轻自贱,尽量在皇帝面前贬损自己。一次,耶律德光语含讥讽地问他:“尔是何等老子?”冯道回答:“无才无德,痴顽老子。”由于他明白自己的身份、地位,为避祸,也为保禄位,他从不对皇帝的不当作为有所诤谏(史称其“前事九君,未尝诤谏”)。这些都是他能事历朝而不倒的原因。

冯道卒于后周显德元年(954),此时离宋太祖陈桥兵变仅六年时间,享年七十三岁,当时人称其与孔子同寿,死后追封瀛王,可谓备极哀荣。薛史评价其“有古人之风,其宇量深得大臣之体”。如就冯道私德而言,薛史的评价应是基本合适的。但如考虑到冯道所处的“五代”这个特殊的历史环境,考虑到他在历史政变中的态度和作用,以上评价必然会给人留下太多的疑惑。因此,薛史的评价只是代表了宋王朝的某种政治目的。冯道与赵匡胤以及宋的开国诸大臣,均曾是后周同僚,对于当时习以为常的政权更替方式,他们的立身行事是完全相同的。赵匡胤不必论。如被《宋史》列为文臣第一人的范质,就与冯道有着相似的经历。范质为后唐长兴四年进士,后为翰林学

第二篇:《2015届高三上学期期末考试语文试题 Word版含答案6》

2014—2015学年第一学期期末考试试卷

高三语文 2015.01

本试卷共10页,150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上,在试卷上

作答无效。考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

一、本大题共6小题,共15分。

阅读下面的文字,完成1—5题。

中国是礼仪之邦,慷慨好客是我们的民族性格,好客自然讲究待客之道。待客之道,首

在分清宾主。主即待客迎送的一方,宾即拜谒、暂居的一方。主人居主位,自家环境,礼俗..

成习,言语行动一任自然。客人居客位,避地移形,俗异物换,其所为必然谨慎小心察言观

行。主客相遇,是否彼此相得,关键在东道主。一般来说,发自内心的尊重关爱应该是主人

待客的基本态度。具体而言,

中国宾礼讲究让客人舒适,没有陌生感,如同在自己家里一样。所以如是,是由于身处

客位的人,经常会遇到种种蹇难不便,自己又无法解决。因此古人记载羁旅愁思的诗文特别..

多,如孔尚任《桃花扇》:“伤往事,写新词,【 甲 】乡梦乱如丝。”南朝沈约亦有句:“闻雁

夜南飞,【 乙 】夜沾衣。”宋代张咏的《雨夜》写得更凄苦:“帘幕萧萧竹院深,【 丙 】孤

寂伴灯吟。无端一夜空阶雨,滴破思乡万里心。”这种种情形,亟需细心的主人关心体谅。所.

以亚圣谆谆告诫我们:“敬老慈幼,无忘宾旅。”

主人待客如此,居客位的一方也需讲究“客道”。主人为客人尽量想得周到,客人也尽量.

不给主人添麻烦。“□□□□”和“□□□□”两个成语,最能反应“客道”的真谛。这两条.

做到了,主人就会由“色难”变成“色喜”。另一个成语“恭敬不如从命”,说的也是这个意.

思。“客道”最忌讳的是“反客为主”,这有违传统礼仪,被视作对东道主的大不敬。

1.文中加点字的注音和字形全都正确的一项是(2分)

A.暂(zhàn)居 羁旅愁思 ..

B.色难(nàn) 拜谒 ..

C.亟(jí)需 蹇难不便 ..

D.尽(jìn)量 反应 ..

宋,欧阳修,五代史,冯道传,原文

2.在文中横线处填入下列语句,衔接恰当的一项是(3分)

①《礼记》中“主人敬客,则先拜客”就是这一层意思。

②敬是诚的显相,惟敬可以不逾礼数,不使客人有怠慢之感。

③诚是前提,无论哪方客人,都须以诚相待。

④最后是见客而喜,所谓“有朋自远方来,不亦乐乎”。

⑤纳是接受和容纳,是拒排的反面。

A.①②③⑤④ B.⑤③①②④ C.③②①⑤④ D.②③④①⑤宋,欧阳修,五代史,冯道传,原文

3. 在文中【甲】【乙】【丙】处依次填入词语,恰当的一项是(3分)宋,欧阳修,五代史,冯道传,原文

A.客愁 客泪 客怀 B.客泪 客怀 客愁

C.客愁 客怀 客泪 D.客怀 客泪 客愁

4.在文中方格处填入下列成语,恰当的一项是(2分)

A.宾至如归 客随主便 B.入乡随俗 相敬如宾

C.喧宾夺主 不速之客 D.入乡随俗 客随主便

5.下列有关文学常识的表述,有错误的一项是(2分)

A.“东道主”一词出自《左传·烛之武退秦师》,因当时郑国在秦国之东,接待秦国出使东

方的使节,故称“东道主”。 后以“东道主”指称待客或宴客的主人。

B.“有朋自远方来,不亦乐乎”出自《论语》,南宋朱熹曾将《论语》与《礼记》《大学》

《中庸》合为“四书”。“四书”作为儒家经典,在中国思想史上影响深远。

C.孔尚任是清朝初期着名的戏剧作家,与《长生殿》的作者洪升并称为“南洪北孔”。其

代表作《桃花扇》借离合之情,写兴亡之感,是中国传奇剧的典范。

D.“亚圣”即战国时期儒家学派的代表人物孟子。孟子在政治上主张法先王、行仁政。我

们熟悉的“君子远庖厨”“明察秋毫”“缘木求鱼”均出自《孟子》。

6.北京有许多老字号常以对联突显产品或经营的特色,以下对联与“一得阁”“同仁堂”“王宋,欧阳修,五代史,冯道传,原文宋,欧阳修,五代史,冯道传,原文

致和”“全聚德”“张一元”这些老字号依次对应正确的一项是(3分)

①致君美味传千里,和我天机养寸心。②香酥嫩脆鲜全聚,德寿康宁福满弘。③一艺足供

天下用,得法多自古人书。④剪裁奇妙随心动,斩切艰难任意行。⑤同气同声济世济民,

仁心仁术医国医人。⑥茶香高山云雾质,水甜幽泉霜雪魂。⑦鸿鹄高飞志在千里,宾朋满

座亲如一家。

A.④⑤②①⑥ B.③⑤①②⑥ C.③⑤①⑦② D.⑥①②⑤③

二、本大题共5小题,共24分。阅读下面的文言文,完成7—11题。

《五代史·冯道传》论曰:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”礼义,治人

之大法;廉耻,立人之大节。盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,

亦无所不至。况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而..

四者之中,耻尤为要。故夫子之论士曰:“行己有耻。”孟子曰:“耻之于人大矣,为机变之巧

者,无所用耻焉。”所以然者,人之不廉而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无

耻,是谓国耻。

吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒,.

鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》有云:“齐朝一士夫,

尝谓吾曰:‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公..

卿,无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉,此人之教子也!若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。”...

嗟乎!之推不得已而仕于乱世,犹为此言,彼阉然媚于世者,能无愧哉!

古人治军之道,未有不本于廉耻者。《吴子》曰:“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,

使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。”《尉缭子》言:“国必有慈孝廉耻之俗,.

则可以死易生。”《后汉书》载:“张奂为安定属国都尉,羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零

酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:‘使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清,前有八都尉,率好财货,为所患苦,.

及奂正身洁己,威化大行。”呜呼!自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?

杜子美诗:“安得廉颇将,三军同晏眠。”一本作“廉耻将”,诗人之意未必及此。然吾观

《唐书》言,王佖为武灵节度使。先是,吐蕃欲成乌兰桥,每于河壖先贮材木,皆为节帅遣

人潜载之,委于河流,终莫能成。蕃人知佖贪而无谋,先厚遗之,然后并役成桥,仍筑月城

守之,自是朔方御寇不暇,至今为患,由佖之黩货也。故贪夫为帅,而边城晚开。得此意者,..郢书燕说,或可以治国乎?

(节选自顾炎武《日知录》)

7.下列语句中,加点词语的解释不正确的一项是(3分) ...

A.弃礼义,捐廉耻 捐:抛弃 .

B.年已十七,颇晓书疏 疏:文书 .

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